《心经》，是释教大乘教典中，一部文字最缺少，诠理最艰深奇妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义。历代帝王、将相、高僧大德、书法家、文学家，大多崇尚写《心经》。她从此处动身，抵达对岸。这犹如打通功夫境地，让人遽然理解，究竟一个人所需求的究竟是什么？ 一、晋 王羲之《心经》（怀仁集王羲之书《心经》） 《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗编撰。后由怀仁禅师从王羲之书法中集字，刻制成碑铭，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》。此碑历经24年之久而成。

  碑铭由怀仁禅师选自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将等字皆取自《兰亭序》。因为怀仁关于书学的深沉造就和谨慎情绪，充分地表现了王书的特色与神韵，到达了平缓简静的境地。

  欧阳询楷书谨慎，笔力险恶，世所无匹，被称为唐人楷书榜首，此心经小楷虽可能是别人伪托（向来被当真迹，权且视作欧阳询著作），却也别具兴趣。

  细想古人在誊写的过程中，要做到深思和安心估量也真实不易：身正不易，笔画端直、流通不易，不分心不易。汉字组合而成的经文，是古人慧观和智观效果天人合一的转化记载，是慧智文章。但在不一会儿就手酸中，让人兴叹久别的汉字，在瞬间生疏变为亲热，满心欢喜，满心感恩。三、唐 张旭草书《心经》 “草 圣”张旭性情豪宕，嗜好喝酒，常在酣醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提笔落墨，一气呵成。有人说他粗鲁，给他取了个张癫的雅号。其实他很仔细，他以为在日常 日子中所触到的事物，都能启示写字。偶有所获，即熔冶于自己的书法中。其时人们只需得到他的片纸支字，都视若珍品，世袭真藏。

  他的心经，尽管难辨写的什么，却谨慎有序，可称作是“最适意的心经”。用心草亦得法，经在心中，又何草之有？

  此《心经》，自在放纵，却又法度威严，恢宏大度之间飘舞着幽森的鲜艳。既有钟馗食鬼之勇敢气势，又似罂粟般勾人蚀骨。可谓鬼神之作。

  赵孟頫《心经》 赵孟頫（1254-1322），字子昂，湖州人，“楷书四我们之一”。

  南宋以来，书画早已失去了北宋的生动神韵，出现阑珊之势。日子在元代的赵孟頫，好像我国历史上常见的托古改制相同，力求纠正时弊，有所作为。他在书画上，发起“贵有古意”，来复兴颓势。书法上，他求从魏晋人的著作中汲取养分，产生了一种形似古人的新的书风。

  赵孟頫《心经》部分 赵孟頫用行书写《心经》。在写经史上也算是一个创例了。

  佛家一直把抄经看作一种修行，以为抄经能够净身心，增福慧，消业障，惠及冥界众生。抄经便是用心、修心、养心，抄经便是与佛志同道合。五、明 文徵明《心经》 文徵明的小楷笔划悠扬，节奏平缓，与他的绘画风格和谐，有“明朝榜首”之称。

  抄经要做到敬、静、净。敬，便是恭顺、诚敬，一分诚敬，一分利益，非常诚敬，非常利益；静，便是安静，安静，心安理得，静定安泰；净，便是洁净、清净，环境洁净，字写得洁净，心里更要清净。七、明 傅山《心经》 傅山的书法被时人尊为“清初榜首写家”。他的字画均浸透自己品质孤高和崇高的时令，流溢着爱国主义的气味。

  傅山《心经》结字、用笔，意趣皆高古浑厚，可视之为成功实践了毋巧得拙、毋媚得丑、毋轻滑得支离、毋安排得真率抱负的一件精彩之作。

  乾隆每年新年都例行誊写《心经》一册，这是皇帝在新年期间为老百姓宣布新年贺词的方法。

  弘一，原名李叔同（1880-1842），闻名音乐、美术教育家，书法家，戏曲活动家，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴白叟，后被人尊称为弘一法师。

  溥儒（一八九六—一九六三），字心畲，道光帝曾孙，为近现代闻名书画家、收藏家。与张大千并称为“南张北溥”。溥儒笃信释教，侍规至孝，此卷《心经》，是为其母刺血而书，清正正经，是稀世珍品，现藏台北故宫博物院。

  溥儒《心经》部分 尽管说是一番抄誊写写，可是净心生才智，有高兴。抄经时将整个身心都投入其间，会集精力。断除各种杂念，使心念专心于经文上，到达一心不乱的境地。一心不乱 ? ?便是定，所谓制心一处，无事不办。一心不乱的一起，坚持当下的觉照，便是观，一笔一画都要明晰明晰，逐步深解义趣，则是才智增。附：《般若波罗密多心经》全译文 这是一段奇特的文字，好多人因为背诵它们而获益。有时分心经便是奇特的咒语（当然，只要在你彻底信任的时分），望爱惜！guān zì zài pú sà 。观 自 在 菩 萨 。（调查内涵，自见菩萨） xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深化的修行心经时） zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的） dù yī qiē kǔ è 。度 一 切 苦 厄 。（就将全部磨难置之不理） shě lì zǐ 。舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说） sè bù yì kōng 。色 不 异 空。（形相不异乎空间） kōng bù yì sè 。空 不 异 色 。（空间不异乎形相） sè jí shì kōng。色 即 是 空。（所以形相等于空间） kōng jí shì sè 。空 即 是 色。（空间等于形相） shòu xiǎng xíng shí 。受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵） yì fù rú shì 。亦 复 如 是。（都是相同的） shě lì zǐ 。舍 利 子。（舍利子呀） shì zhū fǎ kōng xiāng 。是 诸 法 空 相 。（全部规律都是空的） bù shēng bù miè 。不 生 不 灭。（不生不灭） bù gòu bù jìng 。不 垢 不 净。（不垢不净 ） bù zēng bù jiǎn 。不 增 不 减 。（不增不减） shì gù kōng zhōng wú sè。是 故 空 中 无 色。（因而空间是没有形相的） wú shòu xiǎng xíng shí 。无 受 想 行 识 。（也没有情欲、意念、行为和心灵） wú yǎn ěr bí shé shēn yì。无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根） wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘） wú yǎn jiè 。无 眼 界。（没有眼睛所能看到的边界） nǎi zhì wú yì shi jie 。乃 至 无 意 识 界 。（直到没有心灵所能感触的边界） wú wú míng 。无 无 明。（没有不能了解的） yì wú wú míng jìn 。亦 无 无 明 尽 。（也没有不能了解的止境） nǎi zhì wú lǎo sǐ 。乃 至 无 老 死。（直到没有老和死） yì wú lǎo sǐ jìn 。亦 无 老 死 尽。（也没有老和死的止境） wú kǔ jí miè dào 无 苦 集 灭 道 。（没有苦楚的调集以及修道的幻灭） wú zhì yì wú dé 。无 智 亦 无 得。（不必才智去强求） yǐ wú suǒ dé gù 。以 无 所 得 故 。（所以得到与否并不重要） pú tí sà duǒ 。普 提 萨 埵。（菩萨醒悟之后） yī bō rě bō luó mì duō gù 。依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。（按照心经） xīn wú guà ài 。心 无 挂 碍。（心中没有碍） wú guà ài gù 。无 挂 碍 故。（因为没有碍） wú yǒu kǒng bù 。无 有 恐 怖。（所以不恐惧） yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。远 离 颠 倒 梦 想。（远离倒置愿望 ） jiū jìng niè pán 。究 竟 涅 盘 。（最终到达对岸） sān shì zhū fó 。三 世 诸 佛。（曩昔、现在和未来的三世诸佛） yī bō rě bō luó mì duō gù 。依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。（按照心经） dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果） gù zhī bō rě bō luó mì duō。故 知 波 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经） shì dà shén zhòu 。是 大 神 咒 。（是变化多端的咒语） shì dà míng zhòu 。是 大 明 咒。（是神光普照的咒语） shì wú shàng zhòu 。是 无 上 咒。（是无上的咒语） shì wú děng děng zhòu 。是 无 等 等 咒。（是最高的咒语） néng chú yī qiē kǔ 。能 除 一 切 苦。（能除全部苦 ） zhēn shí bù xū 。真 实 不 虚 。（不是哄人的 ） gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经） jí shuō zhòu yuē 。即 说 咒 曰 。（其咒语曰） jiē dì jiē dì 。揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧） bō luó jiē dì 。波 罗 揭 谛 。（到对岸去吧） bō luó sēng jiē dì 。波 罗 僧 揭 谛。（我们快去对岸） pú tí sà pó hē 。菩 提 萨 婆 诃 。（修成正果）